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玄门是世界上最防卫生命的宗教，尊重女性，难得男女对等，一阴一阳之谓说念，这等于调和和均衡，寰宇万物惟一氤氲调和才可长期；玄门女性在本人修行教诲行抓上，为后东说念主作念出不凡的孝敬，为女性设置了榜样。

女性当作东说念主类社会中阴柔的标记，也即是“说念”的体现，“弱者说念之用”，说念祖把这种良习用在政事，修身，活命上，这个“弱者”，不是一般东说念主同一的那种心虚；而是似水相同的柔弱之性，以静制动，柔能克刚，上善若水，水是德的体现，恰是这种柔弱之说念却是世界事物生生收敛之源。

“厚德载物”，恰是她含容万物的特色，正常而自治，化万物为当然，柔弱胜刚强，舌存齿一火，梗概保存下来的一定是优柔的。

因此在《说念德经》中“负阴而抱阳，冲气认为和”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等贵柔崇阴的谈话，《元阴避讳要》亦云：“阴者，阴为无也，无则能变化，能窝囊有，诞生入死，包容隐显也，如临军之用兵法也，六阴无形，用之则应。凡有说念之士用阴，无说念之士用阳，阳则可测，阴则不行穷也”。

是以说说念祖念念想在很猛进度上是将女性的阴柔之好意思及尽力质朴、耐劳耐劳、慈蔼温暖、柔顺善良，灵巧才调，含容不争等良习哲理化，将女性所专有的脾气归于伦理说念德，如“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为世界先。”

玄门自东汉末流行以来，有一个表面主旨是一直坚抓宣扬的，即现实世界中不论是享受繁华高贵的东说念主，如故抵抗在贫乏线上的东说念主，不论男女，只须学说念积德，立功立事，精修勤真金不怕火，均可得说念羽化。

这种对等不雅念对女东说念主追求躯壳健康、长命，进而谋求自若现世晦气，超越自我是有眩惑力的。因其宣扬的得说念羽化，均与个东说念主的实行行为相干，于是各朝各代表示出庞大修说念有成的闻名女子，她们或者开山立宗，传徒授弟；或者登坛斋醮，主抓科仪。

她们一个个虔敬敬业，志于修说念，或文华飞腾论说教理教训众生，或攻于女金丹不懈修王人，或潜心医理草药治病救东说念主，或擅长斋醮扶乩播撒善恶，皆因有特出的善行功劳及女丹修说念证果而受尊敬，她们在说念家界的地位、影响是独特的。

今天就给寰球说说被尊奉为玄门四大女神之一，飞升后与西王母一同贬责女仙事务的南岳夫东说念主——魏华存，她还有一个尽头宛转的仙号叫紫虚元君。

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魏夫东说念主幼年时就如胶似漆

魏华存祖师，字贤安，魏晋时间的东说念主，是中国玄门史上第一个女羽士。她在凡间的故事尽头如胶似漆。

凭据《魏夫东说念主传》中纪录：“幼而好说念，静默恭谨，读庄老，五经百氏，无不该览。志慕贤良，味真耽玄，欲求冲举，便服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静……常欲别居闲处，父母不许。” 

不错看出来，魏夫东说念主从小就与其她女子不同，在古代女子一般要学习女工，然后嫁个好东说念主家，然则魏夫东说念主却不是，她一心好说念学，从小就熟读《老子》等其他说念家经典，尽头惊奇飞升得说念的贤良，连睡觉的时辰都枕着说念学竹帛，为了梗概实现所愿，她经常服食胡麻散、茯苓丸，这两种东西跟何首乌、东说念主参相同都是延寿飞升的补药，何况勤练吐纳吞津之术。

幼年的时辰心爱并立一东说念主修行，就连家中的亲戚来了也不会见，我方想搬出去家里的父母不同意，想想亦然古代的一个女子有这种观点，太超前，放到当代女子搬出去住，父母还不宽解呢。

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二十四岁时阅历情劫

凭据《魏夫东说念主传》里纪录“年二十四，强适太保掾南阳刘文，字幼彦，生二子，长曰璞，次曰瑕……二子粗立，乃隔开宇室，斋于别寝”。

在古代“男大住持，女大须嫁”一般十四岁就启动嫁东说念主了，魏夫东说念主二十四岁才嫁东说念主在那时实属不常见，按照古代的规章，用当代的话说那等于剩女了。

可见魏华存祖师一心向说念，不肯意入尘间俗世，但如故要阅历情劫，在父母的安排下，嫁给了南阳县令，婚配活命对魏夫东说念主来说仅仅一种格式，生了两个犬子，等犬子稍稍大了少量，魏华存就和丈夫分居了。 

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上下同欲感动天帝，遣天使度魏夫东说念主

魏华存与丈夫分居之后，一个东说念主茕居斋堂，不见他东说念主，潜心修说念。终因精诚勤致天帝舒怀，命神东说念主降授三十一卷《上清经》，由魏夫东说念主传播于世，遂为玄门上清派开祖。

魏夫东说念主曾为天师说念祭酒，得清虚真东说念主王褒等降授“神真之说念”，景林真东说念主曾授给她《黄庭经》。

后被尊奉为玄门上清派第一代宗匠，世称“南岳夫东说念主”。《说念藏辑要》氐集收有《太初大洞玉经》三卷、《太初大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷，均题为魏华存疏义。

据《云笈七笺 · 上清经述》、《茅山志》卷十载：魏华存居修武县（夫为修武令）时，因“冥心斋静，累感真灵”，谓于西晋太康九年（288）三十七岁时，忽有众真下落，清虚真东说念主王褒为其师，并授以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书紫文八说念》、《紫度炎光》、《石精玉马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等经三十一卷，并称“此书昔授之西城总真君，今以付子，且语以存念念指归行事口诀”。

于是《上清经》从此而行世，后又有景林真东说念主别授《黄庭内景经》，考清虚真东说念主王褒字子登，范阳襄平东说念主，安国侯七世孙，学说念华阴山。

对于《上清经》之下传，《真诰》卷十九《真诰叙录》载：“晋哀帝兴宁二年（364），南岳魏夫东说念主下落，授弟子琅琊王司徒舍东说念主杨羲，杨以隶书写出，又传护军长史句答允谧，并第三息上计椽许翙，二许又更起写，修行得说念。”

天帝令清虚真东说念主下凡授《上清经》度化魏夫东说念主，清虚真东说念主来到斋屋里对魏华存说：“你专注三清，发愤到如斯境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之说念。”

说完拿出了三十一卷《上清经》，清虚真东说念主面向北面，恭敬地执书而祝：“奉泰帝的高歌，至今良时吉日，以褒昔精念念于阳洛山所授的宝书，传与魏华存，计三十一卷，华存当遵照明法，修真羽化。有泄我书者，身为下鬼，族及一门。”

祝罢又说：“此书当传真东说念主，不仅我得如斯，你今获此，皆泰帝的高歌。自我之后，当有七东说念主赢得它，至华存即是第四个东说念主了。”

魏夫东说念主赢得《上清经》后日益苦修，修持猛进，后丈夫死，华夏战乱，魏夫东说念主南下陆续修行。 

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阳洛山善事圆满，日间霞举飞升女上神

魏夫东说念主一齐南下，一起治病救东说念主，推崇说念法，魏夫东说念主粗重诵习《上清经》，宣讲教训，变成了以士族学问分子为主体的玄门上清派。

上清派在真金不怕火养关节上，窜改了以前从符箓禁咒和烧真金不怕火金丹，而为专真金不怕火东说念主体的精、气、神以求返老还童之说念，成为一套笼统医学、仙说念、巫术为一体的，以真金不怕火神为主的存想静功。

据《南岳志》记中所录的《南岳魏夫东说念主传内传》云：“时年八十，仍颜如青娥”，在八十三岁的时辰，她闭目睡眠，饮而不食，七天后，西王母派众仙来招待她去世。

后代唐朝诗圣杜甫写说念“恭敬魏夫东说念主，群仙夹翱翔”，记录了那时魏华存飞升的情况，一群仙东说念主驾着鹤车来到不雅前的“礼斗坛”相迎。魏华存在“飞仙石”上托剑霞举飞升。

魏华存祖师去世后，被天帝封为紫虚元君领上真司命“南岳夫东说念主”。与西王母共同贬责天台山、缑山、王屋山、大霍山和南岳衡山的贤良洞府。

孙悦车震门

南岳夫东说念主魏华存是南岳说念派最具出名的仙东说念主，世传“欲往西池谒王母，且来南岳拜夫东说念主”，诗仙李白也写诗追到她“寻仙向南岳，应见魏夫东说念主”。

固然目下南岳势微，但当年如日中天的诸多古迹犹存。往南岳镇西北行约一公里的集贤峰下，有一说念不雅名曰“黄庭不雅”，此乃为追到玄门上清派首创东说念主魏华存祖师而建，是现今保存较为竣工的说念不雅古迹，有兴味的说念友不错去参访学习！

陈赞说念门女神，善事无量，福生无量天尊。

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