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什么是知命？

孔子在《论语·为政》篇中自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这里的“知天命”意味着到了五十岁，孔子还是解析到了天的坚决和我方生命的道理，昭彰了我方该作念什么，不该作念什么。

在古东说念主看来，“知天命”不是任天由命、无所动作，而是成事在东说念主，成事在天，辛苦动作但不祈求成果。

而在近代，梁之永的一篇《知命赋》亦是充满深入东说念主生哲理。

著作以“天地茫茫，世事沧桑，生命无常，何须奔忙”为前言，揭示了生命的无常与少顷，告戒东说念主们不消为芜俚的繁盛而奔跑冗忙，学会在辛苦与结果之间找到均衡。全文如下：

天地茫茫，世事沧桑，

生命无常，何须奔忙？

烦躁俗尘，逐利追名，

殊不知穷通非凡，祸福缘定。

叹秋霜月夜，长城犹在，

皇陵宫寂，邺城台荒，

无非似戏如梦空一场。

前也凄凉，后亦游移。

劝君乐天且知命，淡守天职，

休说念横蛮及荣辱，莫论隆替与成败。

顺当然，循定律，他唱罢来汝登场，

可谓闹热草头露，华贵花上霜。

芸芸众生终化尽，得失不消挂心肠，

管什么地久天长哥也色地址，说什么长时流芳。

闲时泊处，诗书消忧，

诵几句《归去来辞》，

歌半曲《一世何求》。

寄乡村故里，居前树下，惜此际好时光，

邀心腹费力，畅尽樽前酒一觞。

不雅潇潇落叶随金风，青山伴夕阳。

通过交融和引申这一理念，咱们不错更好田主理我方的东说念主生标的，竣事个东说念主的价值和幸福。

#01

天地茫茫，世事沧桑，

生命无常，何须奔忙？

世间万物都在束缚变化，生命的诟谇和华贵的得失都是无常的，咱们应当延缓脚步，不消过于着急和暴躁。

东说念主生谢世，好多东说念主把名利和物资看得比什么都紧迫。

于是频频被生涯的激流裹带，从来不曾感受过身边的宁静与好意思好。

庄子说：“东说念主生天地之间，若白驹之过隙，忽关系词已”，咱们不外是天地中的一粒尘埃，何须为了一时的得失而奔跑劳碌？

奋发一世，带不走一针一线；执着一世，亦带不走一点虚荣，东说念主终究也仅仅时辰的过客。

不如顺其当然，学会闲散，懂得何时该前进，何时该停步。

一时的得失，不外是东说念主生路上的小转折，郁闷也仅仅少顷的暗影，不消放在心上，因为阳光总会再次映照，带来但愿和温文。

生命有限，但不错活出无尽的可能，不畏明天，不念过往，如斯便不负此生。

#02

殊不知穷通非凡，祸福缘定

这句话传达了一种宿命论的不雅点，觉得东说念主生的繁重与显达、祸福与隆替都有一定的定数和分缘。

在这个宇宙上，好多事情的发展并非弥散受咱们活动的。

尽管咱们不错通过辛苦去转变一些事情，但总会有些事情是咱们计上心头的，因为它们受到运说念的安排。

对此，咱们既要辛苦争取，也要学会继承。

弗成因为某些事情无法转变就运转摆烂，而是在两者之间找到均衡，既要积极杰出，也要保持一颗仁和的心态，接免除运的安排。

弘一法师说：“性掷中许多事情，其实早已注定，留得住的，无需使劲，留不住的，无需艰难。东说念主到一定年齿，要懂得静而不争，百般随缘。来者惊奇，去者结果，若是窝囊为力，那就顺其当然，若是心无所待，那就慢步徐行。所得所不得，不如快慰理得，所愿所不肯，不如心甘愉快。”

#03

劝君乐天且知命，淡守天职，

休说念横蛮及荣辱，莫论隆替与成败

《三国小说》开篇援用了杨慎的一首词，内部这句写的相当大气：横蛮成败顾虑空，青山依旧在，几度夕阳红。

世间的荣辱得失，终究不外是过眼云烟。

东说念主老是执念太深，追求虚无缥缈的名利权势、思要获取每一个东说念主的招供……

这些执念把他们困在原地，动掸不得。

有些事情，看清并不难，难的是鄙弃。

不如放下执念，看淡得失。佛家上讲：“不执于一念，镇静继承不困于一物，随缘而行。”

东说念主生本如过客，世事王人如浮云，何苦心有千千结。

凡事少一分执念，多一分漠然，作念个乐天知命的东说念主也没什么不好。

春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪，若无闲事挂心头，就是东说念主间好时节！